A MEGHATÁROZÁS (latinul: Ad - to and perc perco - perception) egy olyan fogalom, amely kifejezi az észlelés tudatosságát, valamint az észlelés függését a múltbeli szellemi tapasztalatoktól, valamint a felhalmozott tudás és benyomások állományától. Az „appercepció” kifejezést G. V. Leibniz vezette be, a tudatot vagy a reflektív cselekedeteket jelölve („amelyek ötletet adnak az úgynevezett„ én ”-nek), szemben a tudattalan észleléssel (észleléssel). „Tehát meg kell különböztetni a percepció-észlelést, amely a monád belső állapota, és az appercepció-tudatot, vagy ennek a belső állapotnak a reflektív megismerését. "(Leibniz G.V. 4 kötetben működik, 1. kötet Moszkva, 1982, 406. o.). Ezt a megkülönböztetést a kartéziaiakkal folytatott polémiájában tette meg, akik „semminek sem tekintették” az öntudatlan észleléseket, és ennek alapján még „megerősödtek”. a lelkek halandósága szerint ".
I. Kant az "appercepció" fogalmát használta az "öntudat" jelölésére, létrehozva a "gondolom" reprezentációt, amelynek képesnek kell lennie az összes többi reprezentáció kísérésére és minden tudatban azonosnak kell lennie "(Kant I. A tiszta ész kritikája. M., 1998, 149. o.). Ellentétben az empirikus appercepcióval, amely csak "a tudat szubjektív egysége", amely az ábrázolások társításával jön létre és véletlenszerű természetű, a transzcendentális appercepció eleve, eredeti, tiszta és objektív. Az appercepció transzcendentális egységének köszönhető, hogy a sokféleség vizuális ábrázolásában adott minden egyesíthető a tárgy fogalmába. Kant fő állítása, amelyet ő maga "minden emberi tudás legmagasabb alapjának" nevezett, az, hogy az érzéki tapasztalatok (vizuális ábrázolások) egysége az öntudat egységében rejlik, de nem fordítva. Kant a tudat ősegységének érvényesítésére, amely kategóriáit és törvényeit a jelenségek világára kényszeríti, vezeti be a transzcendentális appercepció fogalmát: „. A tudat egysége az a nélkülözhetetlen feltétel, amellyel létrejön a reprezentációk tárgyhoz való viszonya. vagyis tudássá alakítva őket; következésképpen maga az ész lehetősége is ezen a feltételen alapul ”(uo., 137–138. oldal). Más szavakkal, ahhoz, hogy a vizuális ábrázolások a szubjektum számára a szubjektumról szóló ismeretekké váljanak, mindenképpen sajátjaként kell megvalósítania, azaz egyesül az "én" -vel a "gondolom" kifejezéssel.
Században. az appercepció fogalmát a pszichológiában az új tapasztalatok értelmezéseként dolgozták ki, a régiek felhasználásával és minden mentális tevékenység központjaként vagy alapelveként. Az első megértéssel összhangban I. F. Herbart az appercepciót egy újonnan észlelt tudatosságának tekintette a már felhalmozott ötletállomány ("appercepciós tömeg") hatása alatt, míg az új ötletek felébresztik a régieket, és keverednek velük, egyfajta szintézist alkotva. A második értelmezés keretein belül W. Wundt az appercepciót az akarat megnyilvánulásának tekintette, és abban látta az egyetlen cselekedetet, amelynek köszönhetően lehetővé válik a mentális jelenségek egyértelmű tudatosítása. Ugyanakkor az appercepció aktív lehet abban az esetben, amikor új ismereteket kapunk a tárgy iránti akaratunk tudatos és céltudatos törekvése miatt, és passzív, amikor ugyanazt a tudást akarati erőfeszítések nélkül érzékeljük. A kísérleti pszichológia egyik megalapítójaként Wundt még kísérletet tett az appercepció fiziológiai szubsztrátumának felfedezésére, felvetve az agyban található "appercepciós központok" hipotézisét. Hangsúlyozva az appercepció akarati jellegét, Wundt vitatkozott az asszociatív pszichológia képviselőivel, akik szerint a mentális tevékenység minden megnyilvánulása az asszociációs törvény segítségével magyarázható. Ez utóbbi szerint az egyik mentális elem bizonyos körülmények között való megjelenését csak egy másik megjelenése váltja ki a tudatban, asszociatív kapcsolat társítva vele (ugyanúgy, mint az ábécé szekvenciális reprodukciójával).
A modern pszichológiában az appercepciót úgy értjük, mint minden új felfogás függését az ember mentális életének általános tartalmától. Az appercepciót értelmes észlelésként értelmezik, amelynek köszönhetően az élettapasztalatok alapján hipotéziseket vetnek fel az észlelt tárgy jellemzőivel kapcsolatban. A pszichológia abból fakad, hogy egy tárgy mentális visszaverődése nem tükörkép. Az új ismeretek elsajátításának eredményeként az emberi felfogás folyamatosan változik, értelmességet, mélységet és értelmességet szerez..
Az appercepció lehet állandó és ideiglenes. Az első esetben a percepciót a stabil személyiségjellemzők (világnézet, képzettség, szokások stb.), A másodikban az észlelés pillanatában közvetlenül megjelenő mentális állapotok (hangulat, mulandó érzések, remények stb.) Befolyásolják. Az appercepció fiziológiai alapja maga a magasabb idegi aktivitás szisztémás jellege, amely az agykéreg idegi kapcsolatainak lezárásán és megőrzésén alapul. Ugyanakkor a domináns nagy hatással van az appercepcióra - a legnagyobb izgalom agyközpontjára, amely alárendeli a többi idegközpont munkáját.
Irodalom:
1. Ivanovsky V. Az appercepció kérdésében. - "A filozófia és a pszichológia kérdései", 1897, könyv. 36. cikk (1) bekezdés;
2. Teplov BM pszichológia. M., 1951.
tudatosulás
Rövid pszichológiai szótár. - Rosztov-on-Don: "PHOENIX". L. A. Karpenko, A. V. Petrovszkij, M. G. Jaroszevszkij. 1998.
A gyakorlati pszichológus szótára. - M.: AST, szüret. S. Yu. Golovin. 1998.
Pszichológiai szótár. ŐKET. Kondakov. 2000.
Egy nagy pszichológiai szótár. - M.: Miniszterelnök-EUROZNAK. Ed. B.G. Meshcheryakova, akad. V.P. Zinccsenko. 2003.
Népszerű pszichológiai enciklopédia. - M.: Eksmo. S.S. Sztyepanov. 2005.
- pszichológiai felszerelés
- apraxia
Nézze meg, mi az "apperception" más szótárakban:
MEGHATÁROZÁS - (lat. Ad at, percepto percepcióból) tudatos észlelés. A kifejezést G.V. Leibniz annak jelzésére, hogy az elme megragadja saját belső állapotait; A. szemben állt az észleléssel, belső lelkiállapotként értették,...... Filozófiai Enciklopédia
MEGHATÁROZÁS - [Az orosz idegen szavak szótára
Az appercepció - (a latin apperceptio percepció) a leíró pszichológia egy kifejezése, minden mentális cselekedet általános neve, amelynek köszönhetően a figyelem aktív részvételével és a mentális elemek korábban kialakult komplexeinek hatása alatt egyértelműen és...... Irodalmi enciklopédia
Appercepció - (lat. Ad to and lat. Perceptio perception) az emberi psziché egyik alapvető tulajdonsága, amelyet a külvilág tárgyainak és jelenségeinek észlelésének kondicionálása és ennek az észlelésnek az általános...... Wikipedia
Appercepció - (lat. Ad-tól és perceptio-tól érzékelem) az egyén korábbi tapasztalatainak és attitűdjeinek hatása a környező világ tárgyainak észlelésére. Az appercepció kifejezést a G. & nbsp... Pszichológiai szótár vezette be
apperception - perception Orosz szinonimák szótára. appercepció főnév, szinonimák száma: 1 • percepció (20) ASIS szinonimaszótár. V.N. Trishin... Szinonimák szótára
MEGHATÁROZÁS - (lat. Ad at, to és perceptso perception szóból) eng. tudatosulás; német Apperzepzeption. 1. G. Leibniz szerint a Ph.D. világos és tudatos felfogása. benyomások, szenzációk stb., szemben a tudattalan érzékeléssel. 2. I. Kant szerint kezdetben...... Szociológiai enciklopédia
MEGHATÁROZÁS - (a lat. Ad-tól és perc perco-percepciótól kezdve) a modern idők filozófiájának és pszichológiájának fogalma, minden benyomás, szenzáció világos és tudatos érzékelése; G. Leibniz vezette be a tudattalan érzékeléssel szemben. I. Kant ezzel...... Nagy Enciklopédikus Szótár
MEGHATÁROZÁS - (lat. Ad to and percepcio perception) egy kifejezés, amelyet G. Leibniz vezetett be, hogy kijelölje az észlelés és a tapasztalat elemeinek aktualizálási folyamatait, amelyeket korábbi tudás feltételez, és amelyek a monád aktív öntudatát alkotják. Azóta A. egy...... A legújabb filozófiai szótár
FELVÉTEL - APPERCEPT, és feleségek. (könyv). Észlelés, felismerés a korábbi elképzelések alapján. | adj. apperceptive, oh, oh és apperceptive, oh, oh. Ozsegov magyarázó szótára. S.I. Ozhegov, N.Yu. Švedova. 1949 1992... Ozsegov magyarázó szótára
Tudatosulás
Appercepció (lat. Ad-tól + perceptio-észlelésig) - figyelmes, értelmes, tudatos, átgondolt észlelés. Figyeltünk és rájöttünk a látottakra. Ugyanakkor a különböző emberek, megértési képességüktől és korábbi tapasztalataiktól függően, különböző dolgokat fognak látni. Különböző appercepciójuk van.
Az appercepció másik meghatározása olyan mentális folyamatok, amelyek biztosítják a tárgyak és jelenségek észlelésének függését egy adott szubjektum múltbeli tapasztalatától, aktuális tevékenységének tartalmától és irányától (célok és motívumok), a személyes jellemzőktől (érzések, attitűdök stb.)..
A kifejezést G. Leibniz vezette be a tudományba. Ő volt az első, aki elválasztotta az észlelést és az appercepciót, megértette a tartalom ("sok egyben") primitív, homályos, öntudatlan bemutatásának első szakaszát, és az appercepció révén - a világos és különálló, tudatos (modern értelemben kategorizált, értelmes) észlelés szakaszát..
Az appercepció Leibniz szerint magában foglalja az emlékezetet és a figyelmet, és a magasabb szintű tudás és öntudat szükséges feltétele. Ezt követően az appercepció fogalma főleg a német filozófiában és pszichológiában alakult ki (I. Kant, I. Herbart, W. Wundt stb.), Ahol a megértés minden különbségével együtt a lélek immanensen és spontán módon fejlődő képességének és egyetlen tudatfolyam forrásának tekintették.... Kant anélkül, hogy az appercepciót, mint Leibniz, a megismerés legmagasabb szintjére korlátozta volna, úgy vélte, hogy ez határozza meg az ötletek kombinációját, és megkülönbözteti az empirikus és a transzcendentális appercepciót. Herbart bevezette az appercepció fogalmát a pedagógiába, úgy értelmezve, mint egy új anyag tudatosságát, amelyet az alanyok ötletkészlet - korábbi ismeretek és tapasztalatok - által érzékelt apperceptív tömegnek neveztek. Wundt, aki az appercepciót univerzális magyarázó elvgé változtatta, úgy vélte, hogy az appercepció az ember teljes mentális életének kezdete, "egy speciális mentális kauzalitás, belső mentális erő", amely meghatározza az ember viselkedését..
A Gestalt-pszichológia képviselői az érzékelés strukturális integritására redukálták az appercepciót, a belső törvényeiknek megfelelően felmerülő és megváltozó elsődleges struktúráktól függően..
Az appercepció az észlelés függése az ember mentális életének tartalmától, személyiségének jellemzőitől, az alany korábbi tapasztalataitól. Az észlelés egy aktív folyamat, amelyben a kapott információkat felhasználják a hipotézisek megfogalmazására és tesztelésére. E hipotézisek jellegét a múlt tapasztalatainak tartalma határozza meg. Egy tárgy észlelésekor a múlt észlelésének nyomai is aktiválódnak. Ezért ugyanazt a tárgyat különböző emberek különböző módon érzékelhetik és reprodukálhatják. Minél gazdagabb az ember tapasztalata, annál gazdagabb a felfogása, annál többet lát a témában. Az érzékelés tartalmát az ember előtt kitűzött feladat és tevékenységének motívumai egyaránt meghatározzák. Az érzékelés tartalmát befolyásoló lényeges tényező az alany attitűdje, amely a közvetlenül megelőző észlelések hatására alakul ki, és egyfajta hajlandóság az újonnan bemutatott tárgy bizonyos módon történő érzékelésére. Ez a jelenség, amelyet D. Uznadze és munkatársai tanulmányoztak, jellemzi az érzékelés függését az érzékelő szubjektum állapotától, amelyet viszont a rá gyakorolt korábbi hatások határoznak meg. A telepítés hatása széles, kiterjed a különféle elemzők működésére. Az észlelés folyamatában érzelmek is részt vesznek, amelyek megváltoztathatják az érzékelés tartalmát; egy tárgyhoz való érzelmi hozzáállással könnyen észlelés tárgyává válik.
TUDATOSULÁS
A MEGHATÁROZÁS (lat. Ad-tól + észlelésig - észlelés) egy régi filozófiai kifejezés, amelynek tartalma a modern pszichológia nyelvén értelmezhető olyan mentális folyamatokként, amelyek biztosítják a tárgyak és jelenségek észlelésének függését az alany múltbeli tapasztalatától, tartalmától és irányától (céloktól és motívumoktól). ) jelenlegi tevékenységének személyes jellemzőitől (érzések, attitűdök stb.).
Az "A." kifejezés bevezette a tudományba G. Leibniz. Először osztotta fel az észlelést és A.-t, megértette egy primitív, homályos, öntudatlan előadás K.-L. tartalom ("sok egyben"), és A. alatt - a tiszta és különálló, tudatos (modern értelemben kategorizált, értelmes) észlelés szakasza. A. Leibniz szerint magában foglalja az emlékezetet és a figyelmet, és a magasabb szintű ismeretek és öntudat szükséges feltétele. A jövőben A. fogalma főleg nála alakult ki. filozófia és pszichológia (I. Kant, I. Herbart, W. Wundt és mások), ahol a megértés minden különbségével együtt A.-t a lélek immanensen és spontán fejlődő képességének és egyetlen tudatáram forrásának tekintették. Kant anélkül, hogy A.-t, csakúgy, mint Leibniz, a megismerés legmagasabb szintjére korlátozta volna, úgy vélte, hogy A. meghatározza az ötletek kombinációját, és megkülönbözteti az empirikus és a transzcendentális A. Herbart bevezette az A. fogalmát a pedagógiába, értelmezve azt, mint az alanyok által észlelt új anyag tudatosságát ötletkészlet hatása alatt. - korábbi ismeretek és tapasztalatok, amelyeket apperceptív tömegnek nevezett. Wundt, aki A.-t univerzális magyarázó elvgé változtatta, úgy vélte, hogy A. az ember teljes mentális életének kezdete, "egy speciális mentális kauzalitás, egy belső mentális erő", amely meghatározza az ember viselkedését..
A gestalt-pszichológia képviselői A.-t az észlelés strukturális integritására redukálták, amely a belső törvényeik szerint felmerülő és megváltozó elsődleges struktúráktól függ..
Kiegészítés: A. - az észlelés függése az ember mentális életének tartalmától, személyiségének jellemzőitől, az alany korábbi tapasztalataitól. Az észlelés egy aktív folyamat, amelyben a kapott információkat felhasználják a hipotézisek előrehozásához és teszteléséhez. E hipotézisek jellegét a múlt tapasztalatainak tartalma határozza meg. Amikor észrevette K.-L. alany, a múlt észlelésének nyomai is aktiválódnak. Ezért ugyanazt a tárgyat különböző emberek különböző módon érzékelhetik és reprodukálhatják. Minél gazdagabb az ember tapasztalata, annál gazdagabb a felfogása, annál többet lát a témában. Az érzékelés tartalmát az ember előtt kitűzött feladat és tevékenységének motívumai egyaránt meghatározzák. Az érzékelés tartalmát befolyásoló lényeges tényező az alany attitűdje, amely a közvetlenül megelőző észlelések hatására alakul ki, és egyfajta hajlandóság az újonnan bemutatott tárgy bizonyos módon történő érzékelésére. Ez a jelenség, amelyet D. Uznadze és munkatársai tanulmányoztak, jellemzi az érzékelés függését az érzékelő szubjektum állapotától, amelyet viszont a rá gyakorolt korábbi hatások határoznak meg. A telepítés hatása széles, kiterjed a különféle elemzők működésére. Az észlelés folyamatában érzelmek is részt vesznek, amelyek megváltoztathatják az érzékelés tartalmát; egy tárgyhoz való érzelmi hozzáállással könnyen érzékelés tárgyává válik. (T.P. Zinccsenko.)
Nézze meg, mi a APPERCEPTION más szótárakban:
TUDATOSULÁS
MEGHATÁROZÁS (lat. Ad - at, perceptso - perception) - tudatos érzékelés. A kifejezést G.V. Leibniz a saját elme megragadásának jelölésére. néz
TUDATOSULÁS
A MEGHATÁROZÁS (latin apperceptio - percepció) a pszichológia leíró fogalma, minden mentális cselekedet általános neve, amelynek köszönhetően. néz
TUDATOSULÁS
lat-ból. ad - to perceptso - perception) - az észlelés függése a múlt tapasztalataitól, a tudásállománytól és a psziché általános tartalmától. emberi tevékenységek, amelyek viszont a valóságnak a társadalmak alapján történő tükröződésének eredményei. gyakorlat. Az "A." kifejezés mutatta be Leibnizt, kijelölve nekik a tudattalan psziché átmeneti aktusát. állapotok (észlelések) világosan és egyértelműen észlelhetővé. "A szín vagy a fény észlelése, amellyel tisztában vagyunk, bizonyos számú apró érzékelésből áll, amelyekről nincs tudomásunk, és a zaj, amelynek észlelésével rendelkezünk, de amire nem figyelünk, a tudat számára elérhetővé válik egy kis hozzáadás vagy növekedés miatt" ("Új tapasztalatok az emberi elmén ", M. - L., 1936, 120. o.). Ebben az értelemben A. Leibniz közel áll a jelenhez. a figyelem fogalma, de nem esik egybe vele, mert Leibniz öntudatot társított A-hoz is: A.-nak köszönhetően nemcsak K.-L. tartalmát, hanem azt is, hogy ez a fejemben van (lásd: „Monadológia”, 30. §, Válogatott filozófia. Soch., M., 1908, 347. o., lásd még 326. o.). A. új értelmet nyer Kanttól, aki elhatárolta az empirikusat. A. és transzcendentális A. Az első a folyamatosan változó psziché egységének tudata. Államok. Pusztán szubjektív jelentése van. Éppen ellenkezőleg, a központ a transzcendentális A-hoz van rendelve. hely, mint a tapasztalat és a tudás egységének és integritásának kiinduló alapja. "Az appercepció transzcendentális egysége az az egység, amely révén a vizuális ábrázolásban megadott sokszínűség egyesül a tárgy fogalmában" (I. Kant, A tiszta ész kritikája, P., 1915, 101–102. O.). Az ész az objektumot kategóriák segítségével konstruálja, és ezáltal megvalósítja a transzcendentális A. egységét. A kategóriák maguk a fogalmak lényege, a jelenségekre, vagyis a természetre eleve törvényeket írnak elő, mint minden jelenség összességét "(uo., 113. o.). Így a transzcendentális A. lények. a kanti doktrína része, hogy az ok törvényeket tulajdonít a természetnek. Szerinte. a tudós Herbartnak, A. - az újonnan észleltek tudata a már felhalmozott ötletállomány hatása alatt. Herbart ezt a részvényt "appercepciós tömegnek" nevezte. Az új ötletek felébresztik a régieket, összeolvadnak velük és új kapcsolatokat alkotnak (lásd I. F. Herbart, Psychologie als Wissenschaft. Bd 2, K? Nigsberg, 1825, Kar. 5, 125. §). Volt egy racionális pillanat a Herbart koncepciójában, amely nagyon népszerűvé tette a pedagógiában és a pedagógiában. pszichológia. Felvetődött az új felfogások és ötletek elérhető ismeretekkel való összekapcsolásának és kölcsönhatásának problémája, az ismeretlen értelmezése a múlt tapasztalatainak felhasználásával. A. fogalma Wundt és tanítványai (Külpe, Meimann és mások) munkájának köszönhetően széles körben ismertté vált a legújabb pszichológiában. Wundt A.-nak adta a DOS karakterét. az egész psziché kezdete. tevékenységek. A. - egység. cselekedet, amelynek köszönhetően válik lehetővé a psziché egyértelmű tudatosítása. Államok. Lehet passzív (amikor egy új tartalom akarati erőfeszítések nélkül kerül a tudatba) és aktív, lehetővé téve a gondolat szándékolt irányítását az objektum felé. De minden esetben A. "a mozgás szabadságának minden jelét magán viseli" (W. Wundt, Előadások az ember és az állatok lelkéről, Szentpétervár, 1894, 258. o.) És ezért az akarat megnyilvánulásaként működik. Wundt A.-tól függővé tette mind a gondolkodás teljes munkáját, mind a külső magatartást: a tárgyak megkülönböztetését és a köztük lévő kapcsolatok kialakítását (összehasonlítás, elemzés, szintézis), a cselekvések szabályozását (különösen gátlásukat) stb. Kísérlet az A. levelezés megkeresésére. fiziológiai. szubsztrátként Wundt hipotézist vetett fel az agy "appercepciós központjairól", azonban kimondta, hogy ezeknek a központoknak a hatása nem vonatkozik az ún. magasabb pszichológiai. folyamatok ("Grundz? ge der fiziologischen Psychologie", Bd 1, 6 Aufl., Lpz., 1908, S. 378–385). Wundt elmélete A. reakció volt a psziché minden megnyilvánulásának csökkenthetőségére vonatkozó doktrínára. tevékenység az egyesülési törvényeknek (lásd: Asszociatív pszichológia). Mechanisztikus az egyesület értelmezése lehetetlenné tette az aktív, választható megértését. a tudat és a viselkedés jellege. E probléma megoldása érdekében Wundt az A.-t használta kiindulópontként a magyarázatra. elvét, ezzel elvezetve a pszichológiát a determinisztikustól. a vizsgált jelenségek magyarázata, mivel ez utóbbi végső okát feltétel nélküli tisztán pszichésnek nyilvánították. Törvény. A Wundtot kritizáló idealista pszichológusok nem tudtak, hamis módszertani elvek alapján. pozíciókat, hogy pozitív megoldást kínáljon a tudat irányának és egységének problémájára. Neki. az idealista E. Hartmann például azzal érvelt, hogy a pszichét szabályozó aktív erő. feldolgozza, nem a tudatosság szférájában, hanem azon kívül cselekszik: ". az appercepció. csak abszolút tudattalan mentális funkciók lehetnek" ("Modern Pszichológia", M., 1902, 121. o.). Neki. a tudós Münsterberg, azzal vádolva Wundtot, hogy figyelmen kívül hagyta a motoros funkciókat, amikor megpróbálta megmagyarázni a figyelmet, a gátlást és a test tevékenységének egyéb megnyilvánulásait, az akarati impulzust is elsődleges tényezőként ismerte el. A gesztalt-pszichológia A.-t az észlelés eredeti strukturális integritására redukálta, amely állítólag a téma természetében gyökerezik. A tudományos fejlesztése. Az élettan és a pszichológia kimutatta, hogy az idealizmus által az A. megnyilvánulásainak tulajdonított műveletek (szintézis, elemzés, kapcsolatok létrehozása stb.) A valós tevékenység tükrében tükrözik a valóságot az emberi agyban. A tudás egysége és integritása az anyagi világ egységén alapul. Modern tudományos. a pszichológia A.-val megérti az észlelés függését az ember mentális életének általános tartalmától. Ebben az értelemben A. az egyik legegyszerűbb és egyben alapja is. pszichológiai. minták. Az objektum tükre nem tükör, hanem összetett dialektikus. az észlelés folyamata és jellege, tartalma és mélysége folyamatosan változik az új ismeretek elsajátításának eredményeként, új érdekek megjelenésével. Ezért 2 ember mintha ugyanezt "más szemmel" nézhetné, azaz különböző AA lehet stabil és átmeneti. Az első esetben az érzékelést a stabil személyiségjegyek (világnézet, képzettség, szakmai érdeklődés stb.), A második esetben a psziché befolyásolják. pillanatnyi állapot (várakozás, röpke érzés). Fiziológiai. A. alapját Pavlov doktrínája tárja fel az agykéregben az ideiglenes kapcsolatok lezárásáról és megőrzéséről, valamint a magasabb idegi aktivitás szisztémás jellegéről, valamint Ukhtomsky doktrínájáról, amely szerint az uralkodó, mint a legnagyobb ingerelhetőség központja, alárendeli magának más idegközpontok munkáját. Lit.: Ivanovsky V., Az appercepció kérdéséről: "A filozófia és a pszichológia kérdései.", 1897, könyv. 36. cikk (1) bekezdés; Teplov B. M., Pszichológia, 2. kiadás, M., 1948. M. Jaroszevszkij. Kulyab.... néz
TUDATOSULÁS
A MEGHATÁROZÁS (latin apperceptio - percepció) a leíró pszichológia kifejezés, minden mentális cselekedet általános neve, amelynek köszönhetően, mikor. néz
TUDATOSULÁS
[latin. apperceptio - percepció] a leíró pszichológia egy kifejezése, minden mentális cselekedet általános neve, amelynek köszönhetően a figyelem aktív részvételével és a mentális elemek korábban kialakult komplexeinek hatására világosan és egyértelműen érzékeljük ezt a mentális tartalmat. A modern pszichológiában az "appercepció" kifejezés több fejlődési szakaszon ment keresztül. Az új pszichológiában először az "appercepció" fogalmát vezette be Leibniz [1646–1716, aki szembeállította az "appercepciót" az egyszerű "észleléssel". Míg az észlelés a külső világot képviselő lélek belső állapota, az "appercepció" "ennek a belső állapotnak a tudata vagy tükröződése". Leibniz hangsúlyozta A. aktív karakterét. A. cselekedeteiben a reprezentációkat nemcsak nekünk adjuk, hanem tulajdonunkként ragadjuk meg. Mivel egy megkülönböztetett reprezentáció tevékenysége szükségszerűen feltételezi a szubjektumot, Leibniz szerint A. cselekedeteit az öntudat feltételezi. A. fogalmát Kant tovább fejlesztette [1724-1804. Kant szerint A. az a legmagasabb, és minden alanyban azonos az öntudat formája, amelynek köszönhetően a vizuális ábrázolások sokfélesége utal annak a szubjektumnak az ábrázolására, amelyben ez a sokszínűség található. A. Kant az aktusainak szintetikus jellegét hangsúlyozza. Kant szerint A. az egyetértés legmagasabb feltétele a megértés összes fogalmának; A. egysége meghatározza az apriori szintetikus ítéletek lehetőségét a tudományban és a filozófiában. - Míg Leibniz és Kant A. episztemológiai funkcióját emelték ki, a Kantian Herbart [1776–1841] ennek a koncepciónak a pszichológiai tartalmára tolta a súlypontot. Herbart szerint A. a tudat mezőjébe újonnan belépő eszmék asszimilációja, a múltbeli mentális tapasztalatok során kialakult komplex komplexusok rájuk gyakorolt hatása révén. Az A. lehetőségét Herbart szerint a tudat mechanizmusa határozza meg. A tudatból eltűnő ábrázolások nem pusztulnak el nyom nélkül, de gátlásuk után továbbra is "reprezentációra törekvésként" léteznek. Az asszociációk (lásd) vagy a spontán mozgás révén a tudat horizontját elhagyó reprezentációk ismét visszatérhetnek hozzá. A. folyamata abban áll, hogy a reprezentációk tömegei, amelyek elhagyták a tudatosság terét, nem maradnak passzívak, hanem egy különleges vonzerő segítségével igyekeznek újonnan megjelenő reprezentációkat felvenni összetételükbe. Herbart A. doktrínája teljesen mechanisztikus és intellektuális volt, mivel minden mentális életet csak mechanikus mozgásra és csak az eszmék mechanikus harcára redukálta. Az önkéntesség szellemében az A. elméletét a híres pszichológus, Wilhelm Wundt [1832–1920] dolgozta ki, akinek A.-ról szóló tanítása ennek a fogalomnak az egész korábbi történetének szintézise, kezdve Leibnizzel. A. Wundt alatt bármilyen külön folyamatot értünk, amelynek segítségével világosan érzékelünk valamiféle mentális tartalmat. A. jellemző vonása Wundt szerint a figyelem feszültsége; észlelés, amelyet nem kísér a figyelem állapota, Wundt észlelésnek nevezi. Wundt az A két típusát különbözteti meg: passzív, amelyben egy új tartalmat a figyelem azonnal és előzetes érzelmi beállítás nélkül megragad, és aktív, amelyben a tartalom észlelését várakozás érzése előzi meg, és a figyelem az új tartalomra irányul még azelőtt, hogy megjelenne. - Az esztétikában az A. fogalmát széles körben használják az esztétikai érzékelés tanulmányozásában. A művészet fogalma különös jelentőséget nyert azokban az esztétikai elméletekben, amelyek arra törekszenek, hogy a művészeti folyamatot irányító normatív előírásokat a pszichológia által létrehozott esztétikai érzékelés törvényeiből és feltételeiből vezessék le. Az a tény, hogy A. vizsgálata olyan kérdéseket vetett fel, mint az észlelés tudatának volumene, vagyis az egyetlen ábrázolásban érzékelhető esztétikai benyomások mennyiségi határa; az esztétikai érzékelés szakaszos vagy folyamatos jellegének kérdése, amikor a figyelmet egyik mentális tartalomról a másikra terelik; a feszültség és a gyengülés pillanatai fokozatosságának kérdése az esztétikai észlelés folyamatában stb. Mindezekre a kérdésekre adott válaszoktól függően az esztétika normatív elméletei megpróbálták megjelölni az esztétikai tárgy tulajdonságait, amelyeknek jelen kell lenniük - úgy, hogy az objektum minden elemének tartalmában és kimerítő módon a teljesség esztétikai benyomásban érzékelhető volt. Különös reményeket fűztek A. elméletéhez, amikor olyan kérdéseket tárgyaltak, mint a művészetek szintézisének problémája. Ugyanakkor abból az elképzelésből indultak ki, hogy a művészetek szintetizálásának lehetősége nemcsak attól függ, hogy két vagy több művészet hogyan kombinálható egy művész személyében, hanem a művészet szintetikus termékeinek észlelésének lehetőségétől is, amelyet a psziché törvényei feltételeznek. Ennek alapján sok esztétika [köztük Lev Tolsztoj (lásd)] tagadta a művészetek szintézisének minden lehetőségét, abban a hitben, hogy még ha tökéletes szintetikus művészeti alkotások is létrejöhetnek, az appercizáló tudat korlátozott mennyisége miatt nem lehet őket teljesen megvalósítani tanult. Az A. törvényein alapuló normatív elméletek egyértelműen tarthatatlanok. Annak ellenére, hogy kísérleti kutatási módszereket régóta alkalmaznak A. tanulmányozására, az A. cselekedeteit még nem tanulmányozták olyan mértékben, hogy azok felhasználhatók lennének bármilyen normatív következtetés készítésére az esztétikában. Ráadásul A. alakja, térfogata, összetétele és megvalósításának feltételei nem állandó, mozdulatlan mentális mennyiségek; a társadalmi ember pszichéjének változásával együtt változnak. Másrészt minden normatív elmélet azon téves pszichológiai hipotézisen alapszik, miszerint az esztétikai érzékelés kizárólag a gazdaságos energiapazarlás törvényén alapszik. Az esztétikáról, és különösen az irodalomelméletről szóló legújabb munkák meggyőzően megmutatták, hogy a művészeti folyamat dialektikája számos esetben arra ösztönzi a művészeket, hogy olyan anyagokat, technikákat és formákat vezessenek be, amelyek nem könnyítik meg, hanem éppen ellenkezőleg, akadályozzák az esztétikai érzékelés folyamatát. Azokat a körülményeket, amelyek mellett a művészek szükségesnek érzik a mű elsajátítását megnehezítő komponensek bevezetését, nem a művészet formális fejlődésének immanens logikája, hanem szociológiai okok határozzák meg: az osztálytudat dialektikája és maguk a társadalmi osztályok fejlődésének dialektikája. V. Asmus. néz
Tudatosulás
Az appercepció a psziché olyan tulajdonsága, amely hozzájárul a környező világban lévő tárgyak feltételes észleléséhez, az ember tapasztalatai, érdekei, világnézete és nézetei szerint. Az appercepció értelmes, figyelmes és átgondolt érzékelést jelent. Előfordul, hogy a különböző emberek egy dolgot megfigyelnek, de mindegyiknek más a benyomása a látottakról. Ez gondolkodásmódjuknak, korábbi tapasztalataiknak, fantáziájuknak és észlelésüknek köszönhető - ezt appercepciónak hívják. Minden embernél más..
Az appercepció a pszichológia olyan fogalma, amely olyan mentális folyamatot ír le, amely biztosítja a tárgyak és jelenségek észlelésének függőségét az ember múltbeli tapasztalataiból, ismereteiből, orientációjából, motívumaiból és céljaiból, az aktuális fő tevékenységéből, személyiségjegyeiből (érzelmek, attitűdök stb.).
Az érzékelés észlelése a környező világ dolgainak és jelenségeinek elmélkedésének értelmes folyamata. Az appercepciót nagyban befolyásolják az ember érdekei és hajtóereje, jelleme, képességei, érzelmi állapota, társadalmi állapota, viselkedése és egyéb tényezők..
Az appercepciót befolyásolja a mentális állapot, a jelenlegi hozzáállás, a tevékenység feladatai és céljai is..
Példák az appercepció fogalmára: aki lakásfelújításra szakosodott, miután eljött egy háziasszonyi mulatságra, mindenekelőtt észreveszi az elvégzett javítás minden finomságát, ha a munkát nem nagyon sikerült elvégezni, akkor látni fogja, bár más emberek számára úgy tűnik, hogy minden rendben van. Egy másik példa az appercepcióra: Az a személy, aki boltba jön vásárolni, nem a teljes áruválasztékra, hanem arra összpontosít, amire szüksége van.
Az appercepció a pszichológia egyik fogalma, amelyet G. Leibniz talált ki. Az appercepció fogalma G. Leibniz szerint magában foglalja az emlékezet és a figyelem mentális folyamatait, a fejlett öntudat és megismerés feltétele. A Leibniz-korszak után az appercepció fogalmát számos pszichológus és filozófus tanulmányozta - I. Kant, W. Wundt, I. Herbart és mások..
I. Kant, Leibnizzel ellentétben, nem korlátozta az appercepciót a megismerés legmagasabb szintjére, hanem úgy gondolta, hogy az ötletek kombinációit ez határozza meg. Megkülönböztette az empirikus és a transzcendentális appercepciót..
I. Herbart az appercepciót az ismeretek megszerzésének folyamataként jellemezte, amelynek során egy új objektum vagy jelenség észlelt jellemzői társulnak a tapasztalatokba mentett meglévő tudással. I. Herbart is bevezette az "apperceptív tömeg" fogalmát, amelyet korábban megszerzett ismereteknek nevezett ki. Előadása demonstrálja, hogy a megértés és a tanulás azon a felismerésen múlik, hogy a legújabb ötletek és a meglévő ismeretek között kapcsolat van..
W. Wundt appercepciónak tartotta a belső felhalmozott tapasztalatok kiválasztásának és strukturálásának aktív intellektuális folyamatát, a figyelem középpontját a tudat területén. W. Wundt aktívan használta ezt a kifejezést a kísérleti pszichológiában, de a modern időkben az appercepció fogalmával egyre kevésbé találkoznak. De az ebben a fogalomban rejlő fogalmak nagyon fontosak, ezért megpróbálják ezt a kifejezést újrafelhasználni a tudományban.
Az "appercepció" kifejezést nagyobb mértékben használják a kognitív pszichológia képviselői. A létező appercepciós koncepcióval együtt Bruner amerikai pszichológus meghatározta a társadalmi appercepció fogalmát is, amelyet anyagi tárgyak, társadalmi csoportok, egyének, etnikai nemzetiségek, népek stb. Észlelésének folyamataként értenek. Bruner megállapította, hogy az appercepció alanyai kellően befolyásolhatják a személyes megítélést..
A társadalmi appercepció lehetővé teszi az egyének számára, hogy az észlelési folyamatban szubjektívebbek és elfogultabbak legyenek, mint a tárgyak vagy egyes jelenségek észlelésében..
Az észlelés társadalmi felfogása a csoport, véleményük és hangulatuk, a közös tevékenységek egy emberre, értékelésére gyakorolt hatása.
Az appercepció eredete biológiai, kulturális és történelmi. Az appercepciók egyszerre veleszületettek és szerzettek. Az emberi appercepció integritása csak a világ és az emberi szerkezet egységével magyarázható. Az érzések és észlelések közötti különbségtétel neurofiziológiai adatai összhangban vannak az emberrel kapcsolatos pszichológiai ismeretekkel.
Transzcendentális appercepció
Kant az appercepciót az appercepció transzcendentális egységének tekintette. Ez által megértette az öntudat egységét, a "gondolkodom" gondolatot, amely minden gondolkodást elhozott, és ugyanakkor nem kapcsolódott az érzékiséghez. Ez a nézet kíséri az összes többi hozzáállást, és minden tudatban azonos velük..
Az appercepció transzcendentális egysége minden gondolkodó alany tudatának integritása, amelyhez képest a tárgyak és tárgyak gondolata megengedhető. Miután Kant megírta a "Fogalmak elemzése" című munkáját, amelyben felsorolja a szintézis kezdeti fogalmait, amelyek segítségével az ember különféle vizuális ábrázolásokban gondolkodhat valamiről, a szerző megvalósítja a kategóriák transzcendentális levezetésének gondolatát. I. Kant ennek a dedukciónak a megismerésre hozzáférhető tárgyak felépítésében látta célját, mint kategóriák alkalmazását a szemlélődésre.
Kant megkísérli megtalálni az elmében az összes lehetséges kapcsolattípus és szintézis forrását. Ezt a forrást ősi egységnek nevezi, amely nélkül egyetlen szintetizáló cselekvés sem lenne valós. Az ész és a "tudás objektivitása" szintéziseinek megvalósításának objektív feltétele az emberi "én" egysége, a gondolkodó egyén tudatának integritása..
Kutatásokat folytatva a szubjektum tudatának ezen egységéről, Kant azt állítja, hogy ez nem lehet tapasztalat vagy megismerés eredménye, mivel ez a priori tényező annak a lehetőségében, hogy az érzéki ábrázolás sokszínűségét a priori egységbe hozzák. Az érzéki sokféleségnek ez az egyetlen tudathoz való tartozása válik a szintézisek lehetőségének legmagasabb objektív feltételévé.
Az ábrázolást, amely minden gondolkodásnak szentelhető, Kantban szemlélődésnek nevezzük. A szemlélődésben rejlő sokszínűség a "gondolkodom" ábrázolására utal abban a témában, amelyben ez a sokszínűség van. Ez az ábrázolás spontaneitás, vagyis valami, ami nem tartozik az érzékiséghez. Pontosan ez az appercepció, a tudatosság, amely felveti az ötletet - "azt hiszem", amelynek más gondolatokat kell kísérnie, és az egész tudatban egynek kell maradnia.
Az appercepció transzcendentális egységét kezdettől fogva alapvető elidegeníthetetlen emberi tulajdonként adták, és Kant elutasítja azt az elképzelést, hogy ezt az egységet Isten adta volna. Az emberi tapasztalat és a természettudomány a tudatban a priori kategóriák jelenléte és az érzékszervi adatokra való alkalmazásuk révén válik lehetővé.
Kant úgy vélte, hogy a "szerintem" fogalom képes kifejezni az emberi lét aktusát, ez már megadta a szubjektum létezését, de nem kapta meg annak megértését, ahogyan annak definiálásához szükséges. Kiderült, hogy "nem vagyok képes meghatározni magam független lényként, de el tudom képzelni a saját gondolkodásom kezdeményezését". Ez a megfogalmazás felveti a „önmagában való dolog” gondolatát. Hasonlóan ahhoz, ahogyan az ember megismeri a külvilág jelenségeit a sokszínűség elméjének szintézise révén, ugyanúgy megismeri magát az ember.
A belső emberi én a "önmagában való dolog" belső szubjektív érzésének befolyásolásának eredménye. Minden ember "dolog önmagában".
Egy másik gondolkodó, Fichte koncepciója abban rejlik, hogy a transzcendentális appercepcióról alkotott elképzelése a szemlélődés cselekményében áll, az elmén keresztül, egy cselekvésben, amelyben éppen ez az elme intuitív. Fichte elképzelése szerint az appercepció során az emberi "én" először keletkezik, így a tudat azonosul az öntudattal, maga az ember hatására születik az intellektuális intuíció során.
A nyelv fontos szerepet játszik a transzcendentális appercepcióban. A nyelvek az a priori szabályok alapjai, amelyek előre meghatározzák a lehetséges magyarázatokat, minden olyan dolgok leírását, amelyek valamilyen szabályos kapcsolatot hoznak létre. Így valósul meg az egység a tárgyak tudatában és az öntudatban. A modern humán tudományok tanulmánya a reflexió szemiotikai vagy analitikai nyelvi alapjaiból kiindulva feltételezi, hogy a jelek értelmezésével a világ interszubjektív egységes értelmezését kell elérni.
A képzelet erejének meghaladása átveszi a kezdeti pillanat szerepét és az ész és az érzékenység, a szubjektum és a tárgy, az ábrázolás és a tárgy stb. Közvetítését. A képzelet segítségével megvalósul az érzékiség ésszel való összekapcsolása, kialakul egy szenzoros fogalom, amelynek segítségével a tudás tárgya, vagyis az emberi szubjektív tevékenység tárgya valósul meg. A képzelet a legfontosabb megismerési cselekvés képessége, amelynek segítségével az érzéki-racionális tevékenység szférájában és az elméleti megismerésben megvalósul a rendszerezés funkciója, hozzájárulva a megismerés egészének szisztematikusságához és egységéhez..
Észlelés és appercepció
A híres német pszichológus G.V. Leibniz felosztotta az észlelés és az appercepció fogalmát. Az észlelést valamilyen tartalom primitív, tudattalan, határozatlan ábrázolásának, vagyis valami homályosnak, tisztázatlannak érti. Appercepció, más meghatározást adott, úgy vélte, hogy ez az értelmezés értelmes, világos, érthető kategóriája.
Az appercepció kapcsolatban áll az ember múltbeli spirituális tapasztalataival, tudásával, képességeivel. Az appercepció olyan reflektív cselekedet, amelynek segítségével az ember képes megérteni önmagát, megérteni "énjét", amire a tudattalan észlelés jelensége nem képes.
Meg kell értenünk ezt a fontos különbséget a belső folyamatok tudattalan észlelése - észlelés és appercepció, vagyis a belső világ és állapotának tudatos észlelése, megismerése között..
A kartéziaiak egy kicsit korábban azt mondták, hogy az appercepció tudattalan adatai semmilyen jelentést nem hordoznak, jelentőségük nem nagy, ez alapján támogatták véleményüket magának a léleknek a halálozásáról.
Az appercepció az egyén fontos mentális tulajdonsága, amely az egész világ körüli tárgyak és jelenségek feltételes észlelésének folyamatában fejeződik ki az ember világnézete, érdekei és a tárgyakkal vagy jelenségekkel való interakció személyes tapasztalatai alapján..
Az észlelés az érzékszervi információk fogadásának és átalakításának folyamata, amely alapján egy jelenség vagy tárgy szubjektív képe jön létre. Ennek a koncepciónak a segítségével az ember képes megérteni önmagát és egy másik személy jellemzőit, és ezen ismeretek alapján létrehozni az interakciót és megmutatni a kölcsönös megértést.
G. Leibniz bebizonyította, hogy az appercepció az öntudat alapvető feltétele. Később ezt a meghatározást kiegészítette az emlékezet és a figyelem folyamataival. Így ez a koncepció még jobban kibővült, és a legfontosabb mentális folyamatok kombinációjaként kezdték megérteni.
Leibniz egy időben az észlelés kifejezést olyan benyomásként használta, amely nem éri el a tudatosságot, amely az emberi érzékszervek szervein ver, de egy ilyen definíció már eltűnt, és a modern pszichológiában az észlelést ugyanúgy értik, mint az észlelést.
Az appercepció arra az érzésre utal, amelyet a tudat már érzékelt. Nagyon különböző példák vannak az appercepciós koncepciókra, de az érthetőség kedvéért meg lehet adni egyet. Ha egy hang a közelben hallatszik, akkor csak megrázza a fül dobhártyáját, de már nem képes elérni magát az emberi tudatot - ez egyszerű felfogás, ha az ember figyelmét odafigyeli erre a hangra, megpróbálja elkapni, tudatosan meghallani, megérteni, miről szól értesít - ez már az appercepció. Következésképpen az appercepció egy teljesen ismert tudatos benyomás érzékelésének tudatos folyamata, és egyfajta átmeneteként szolgál a benyomásról a megismerésre. Ezt a kifejezést szűk és tág értelemben használják..
A kezdetben észlelt benyomásokat a téma egy általános gondolatává egyesítik, így ezekből a benyomásokból a legegyszerűbb és az alapfogalmak alakulnak ki. Ebben az értelemben I. Kant tájékoztat a fogalmak szintézisének folyamatáról, sőt megpróbálja bizonyítani, hogy egy adott szintézis formái, a benyomások kombinációinak fajtái, a tér és az idő fogalma, a kategóriákra vonatkozó fogalmak alapformái az emberi szellem veleszületett valódi örökségét alkotják, amely nem következik a közvetlen megfigyelésből.
Ezen szintézis révén az összehasonlítás, egymás mellé helyezés és más folyamatok segítségével kialakított új benyomás bekerül a memóriában már létrehozott fogalmak, megfigyelések, benyomások listájába, és állandó helyet foglal el e jelenségek között.
Ez a fogalmak megszerzésének, asszimilálásának és egyetlen körbe olvadásának folyamata, amely a tudat új fogalmakkal való gazdagodása következtében folyamatosan bővül, az appercepciót képviseli, ahogy a szó tág értelmében is..
I. Herbart német pszichológus és filozófus érdekes összehasonlítást végzett az appercepció és az élelmiszer emésztési folyamatának az emberi gyomorban.
Az appercepció mindkét típusa nincs elválasztva erősen egymástól, mivel általában egy adott benyomás érzékelését az összehasonlítás, összehasonlítás, összekapcsolás alapján kialakult tevékenység határozza meg, ez akkor figyelhető meg, amikor az ember megpróbálja meghatározni egy tárgy méretét.
A modern pszichológia az appercepciót az egyes bejövő percepciók függőségének tekinti az ember pszichológiai szférájának általános tartalmától. Az appercepció az értelmes észlelés folyamata, amelynek köszönhetően az ember az élettapasztalat ismerete kapcsán hipotéziseket vethet fel az érzékelt tárgy vagy jelenség jellemzőivel kapcsolatban. A modern pszichológia abból az adatból indul ki, hogy bármely észlelt tárgy mentális képe nem éppen ennek a tárgynak a tükörképe. Mivel egy személy folyamatosan új ismereteket szerez, felfogása állandó változás állapotában van, értelmessé, mélyé és értelmessé válik.
Az észlelés csak bizonyos megfelelő appercepcióval lehet sikeresebb, és különbözhet a szükséges helyességben, teljességben és mélységben. Az appercepció ilyen mintázatának ismerete arra kötelezi a partnereket, hogy vegyék figyelembe mindegyikük korábbi élettapasztalatát, ismereteik jellegét, érdeklődésük fókuszát, és egyúttal hozzájáruljanak az új tapasztalatok kialakulásához, az ismeretek fejlesztéséhez és feltöltéséhez..
A társadalmi észlelés az észlelés összetett folyamata. Tartalmazza: a környező emberek külső jeleinek érzékelését; a kapott eredmények későbbi összefüggése a valós személyes tényezőkkel; értelmezés és előrejelzés a lehetséges cselekvések alapján.
A társadalmi felfogásban mindig előfordul, hogy az egyik ember értékeli a másikat, és a cselekvésekben és érzelmekben megnyilvánuló személyes hozzáállás alakul ki vele szemben, amelynek eredményeként személyes tevékenységi stratégia épül fel.
A társadalmi észlelés magában foglalja az interperszonális, az ön- és a csoportközi érzékelést.
Szűk értelemben a társadalmi észlelést a külső jelek interperszonális észlelésének, az egyéni tulajdonságokkal való kapcsolatuknak, a megfelelő cselekvések értelmezésének és előrejelzésének jelöljük.
A társadalmi észlelésnek két aspektusa van: szubjektív (a szubjektum az érzékelő személy) és az objektív (a tárgy az a személy, akit érzékelnek). Az interakció és a kommunikáció észlelési folyamata kölcsönös. Az egyének érzékelik egymást, értékelik, és ez az értékelés nem mindig igaz és igazságos.
A társadalmi észlelésnek különlegességei vannak: a társadalmi észlelés alanyának tevékenysége, ami azt jelenti, hogy ez a szubjektum (egyén vagy csoport) nem közömbös és nem passzív az észlelthez képest, mint az anyagi, élettelen tárgyak észlelése esetén..
Az objektumnak, csakúgy, mint a társadalmi észlelés szubjektumának, kölcsönös hatása van, igyekeznek pozitívvá változtatni önmagukról alkotott elképzeléseiket. Az észlelt jelenségek vagy folyamatok holisztikusak, azt képviselik, hogy a társadalmi észlelés alanyának figyelme nem a képalkotás pillanataira összpontosul, mint az észlelt valóság megjelenítésének végeredményére, hanem az érzékelés tárgyának értékelő és szemantikai értelmezésére. A társadalmi észlelés alanyának motivációja azt jelzi, hogy a társadalmi irányú tárgyak észlelésére jellemző a kognitív érdekek és az érzelmi helyzet és az észlelthez való viszonyulás összeolvadása, a társadalmi észlelés függése az észlelő motivációs és szemantikai orientációjától.
Példák a társadalmi appercepcióra: a csoporttagok egymás vagy más csoportba tartozó egyének észlelése; az ember felfogása önmagáról, csoportjáról és más csoportjairól; a csoport felfogása tagjáról, más csoportok tagjairól, végül az egyik csoport felfogása a másikról.
A társadalom- és pszichológiai tudományokban általában a társadalmi észlelés négy fő funkciója van. Az első funkció az alany önmaga megismerése, amely a többi ember értékelésének kiinduló alapja. A társadalmi észlelés második funkciója a partnerek egymással kölcsönhatásban történő megismerése, amely lehetővé teszi a társadalmi társadalomban való eligazodást. A harmadik funkció az érzelmi kapcsolatok létrehozása, amely biztosítja a legmegbízhatóbb és legelőnyösebb beszélgetőpartnerek és partnerek kiválasztását. A társadalmi észlelés negyedik funkciója a közös tevékenységekre való felkészültség kialakulása a kölcsönös megértés elvén, amely nagy siker elérését teszi lehetővé..
Szerző: N.A. Vedmesh gyakorlati pszichológus.
A "PsychoMed" Orvosi és Pszichológiai Központ elnöke
A percepció észlelése az
Az észlelés az érzékszervi információk fogadásának és átalakításának folyamata, amely alapján egy jelenség vagy tárgy szubjektív képe jön létre. Ennek a koncepciónak a segítségével az ember képes megérteni önmagát és egy másik személy jellemzőit, és már ezen ismeretek alapján létrehozhat interakciót, kölcsönös megértést mutat.
Az appercepció a környező világ (tárgyak, emberek, események, jelenségek) feltételes észlelése, személyes tapasztalatoktól, ismeretektől, a világról alkotott elképzelésektől stb. Függően. Például az, aki a tervezéssel foglalkozik, egyszer egy lakásban, először is értékelje a lakberendezés, a színkombinációk, a tárgyak elrendezése stb. szempontjából. Ha a virágkereskedést kedvelő személy ugyanabba a helyiségbe lép, akkor mindenekelőtt odafigyel a virágok jelenlétére, azok ápolására stb..
A saját tapasztalatainkon, fantáziáinkon, tudásunkon és más nézeteinken alapuló, figyelmes és figyelmes észlelés a körülöttünk lévő világról appercepciónak nevezzük, amely az emberek számára más.
Az appercepciót "szelektív észlelésnek" hívják, mert az ember mindenekelőtt arra figyel, ami megfelel az indítékainak, vágyainak, céljainak.
Az appercepciónak a következő típusai vannak: Biológiai, kulturális, történelmi. Veleszületett, megszerzett.
Az érzékelés és az appercepció összekapcsolódik.
Gyakran vannak olyan helyzetek, amikor az ember először nem figyel egyes jelenségekre vagy emberekre, majd reprodukálnia kell őket, amikor az appercepció során rájön a memorizálás fontosságára. Például egy személy tudott egy bizonyos sorozat létezéséről, de nem nézte meg. Miután megismerkedtem egy érdekes beszélgetőtárssal, a beszélgetés erről a sorozatról szól. Az ember kénytelen felidézni azokat az információkat, amelyekre korábban nem figyelt, most tudatosává, világossá és szükségessé teszi önmagát. A társadalmi észlelést egy másik személy észlelése, a valós következményekkel járó következtetések összefüggése, a lehetséges cselekvések tudatosítása, értelmezése és előrejelzése jellemzi. Itt van annak a tárgynak az értékelése, amelyre az alany figyelmét irányította. A legfontosabb, hogy ez a folyamat kölcsönös. A tárgy a maga részéről olyan szubjektummá válik, amely felméri egy másik személy személyiségét, és következtetést von le, felmérést tesz, amely alapján kialakul egy bizonyos hozzáállás és egy viselkedési modell.
Az érzékelés típusai. A tér, az idő és a mozgás érzékelése. Az érzékelés illúziói
Az észlelés általában számos elemző kölcsönhatásának eredménye. Az észlelés, valamint az érzések osztályozása az észlelésben részt vevő elemzők különbségein alapul. Amellyel összhangban az analizátornak meghatározó szerepe van az észlelésben, megkülönböztetünk vizuális, hallási, tapintási, kinesztetikai, szaglási és ízlelési érzékeléseket..
A kinesztetikus típus gyorsan érzékeli az információt a változások, mozgások érzékelésén keresztül.
Az észlelések osztályozásának egy másik típusa az anyag létformáin alapszik: tér, idő és mozgás. Ennek a besorolásnak megfelelően megkülönböztetik a térérzékelést, az időérzékelést és a mozgásérzékelést..
A Tér észlelése
A tér érzékelése sok szempontból eltér a tárgy alakjának érzékelésétől. Különbsége abban rejlik, hogy az együttműködő elemzők más rendszereire támaszkodik, és különböző szinteken haladhat.
A tér érzékelésének első alapvető készüléke a belső fülben elhelyezkedő speciális vestibularis készülék működése. Amikor egy személy megváltoztatja a fej helyzetét, a csatornákat kitöltő folyadék megváltoztatja helyzetét, irritálja a szőrsejteket, és izgalmuk megváltoztatja a test stabilitását (statikus érzések).
A tér és mindenekelőtt a mélység érzékelését biztosító második alapvető készülék a binokuláris vizuális érzékelés és az izmok erőfeszítésének érzékelése a szem konvergenciájából..
A tér érzékelésének harmadik fontos eleme a strukturális észlelés törvényei, amelyeket Gestalt pszichológusok írnak le. Csatlakozik hozzájuk az utolsó feltétel - egy jól konszolidált korábbi tapasztalat hatása, amely jelentősen befolyásolhatja a mélység érzékelését, és egyes esetekben - illúziók megjelenéséhez vezet..
AZ IDŐ FELFOGÁSA
Az idő érzékelésének különböző aspektusai vannak, és különböző szinteken történik. A legalapvetőbb formák a szekvencia időtartamának észlelésének folyamatai, amelyek a "biológiai óra" néven ismert elemi ritmikus jelenségeken alapulnak. Ezek magukban foglalják a kéreg idegsejtjeinek ritmusos folyamatait és a kéreg alatti képződményeket. A gerjesztési és gátlási folyamatok változását a hosszan tartó idegi tevékenység során hullámszerű váltakozó erősítésként és hangcsökkentésként észlelik hosszabb hallgatás közben. Ide tartoznak olyan ciklikus jelenségek, mint a szívverés, a légzési ritmus és hosszabb időközönként - az alvás és az ébrenlét váltakozásának ritmusa, az éhség megjelenése stb..
Az idő tényleges észlelésében megkülönböztetjük: a) az időtartam észlelését; b) az idõsor érzékelése.
Az idő jellemző vonása visszafordíthatatlansága. Visszatérhetünk arra a helyre, ahonnan távoztunk, de az eltelt időt nem tudjuk visszaadni.
Mivel az idő egy irányított mennyiség, egy vektor, annak egyértelmű meghatározása nemcsak a mértékegységek (második, perc, óra, hónap, évszázad) rendszerét feltételezi, hanem egy állandó kiindulópontot is, ahonnan a számlálást végzik. Ebben az időben az idő gyökeresen különbözik az űrtől. A térben minden pont egyenlő. Egy kiváltságos pontnak kell lennie az időben. Az idő természetes kiindulópontja a jelen, ez az a „most”, amely az időt az azt megelőző múltba és az azt követő jövőbe osztja. Jelenünk csak akkor kap igazán időbeli jellemzőt, ha képesek vagyunk a múltból és a jövőből szemlélni, szabadon áthelyezve kiindulópontunkat az azonnal adottra.
A mozgás észlelése
A mozgás érzékelése nagyon összetett kérdés, amelynek természete még nem teljesen ismert. Ha egy tárgy objektíven mozog a térben, akkor annak mozgását észleljük, hogy elhagyja a legjobb látási területet, és így arra kényszerít minket, hogy mozgassuk a szemünket vagy a fejünket annak érdekében, hogy a tekintetünket újra rá rögzítsük. Ez azt jelenti, hogy a mozgás észlelésében bizonyos szerepet játszik a mozgó tárgyat követő szem mozgása. A mozgás érzékelését azonban nem magyarázhatjuk csak a szem mozgásával: egyszerre érzékeljük a mozgást két, egymással ellentétes irányban, bár a szem nyilvánvalóan nem tud egyszerre mozogni ellentétes irányban. Ugyanakkor a mozgás benyomása a valóságban ennek hiányában is felmerülhet, ha kis ideiglenes szünetek után egy sor kép váltakozik a képernyőn, amely a tárgy mozgásának bizonyos egymást követő fázisait reprodukálja. Egy pont elmozdulása a testünk helyzetéhez viszonyítva jelzi számunkra annak mozgását az objektív térben.
A mozgás érzékelésében a közvetett jeleknek jelentős szerepük van, közvetett benyomást keltve a mozgásról. A mozgásról nemcsak következtetéseket vonhatunk le, hanem érzékelhetjük is.
A mozgáselméletek többnyire összeomlanak 2 csoport számára:
Az elméletek első csoportja a mozgás érzékelését a különféle pontok egymást követő vizuális érzékeléséből nyeri, amelyeken keresztül a mozgás áthalad, és azt állítja, hogy a mozgás észlelése ezen elemi vizuális érzések hatásából származik (W. Wundt).
A második csoport elméletei azt állítják, hogy a mozgás érzékelésének van egy olyan sajátos minősége, amely nem csökkenthető ilyen elemi érzésekre. Ennek az elméletnek a képviselői azt mondják, hogy ahogy például a dallam nem egyszerű hangösszeg, hanem minőségileg specifikus egész, amely különbözik tőlük, a mozgás észlelése sem redukálható az ezt az érzékelést alkotó elemi vizuális érzések összegére. A gestalt-pszichológia elmélete (M. Wertheimer) ebből az álláspontból indul ki. A Gestalt pszichológia képviselőinek tanulmányai nem tárták fel a mozgásészlelés lényegét. A mozgás érzékelését szabályozó fő elv a helyzet megértése az objektív valóságban, az ember teljes múltbeli tapasztalata alapján.
A FELFOGÁS FELMÉRÉSE
Az illúziók a környező valóság hamis vagy torz észlelése, amely az érzékelőt a valóságnak nem megfelelő szenzoros benyomásokká teszi, és hibás ítéletekre készteti az érzékelés tárgyát illetően..
Az első típusú illúzió például a délibáb vagy a tárgyak torzulása, amikor vízben vagy egy prizma érzékeli őket. Az ilyen illúziók magyarázata a pszichológián kívül található. Jelenleg az érzékelés illúzióinak nincs általánosan elfogadott pszichológiai osztályozása. Az illúzió minden szenzoros modalitásban előfordul. A vizuális illúziókat, például a Müller-Lyer illúziót lehet a legjobban tanulmányozni..
A proprioceptív illúzió példája egy tapasztalt matróz "részeg" járása, akinek a fedélzet stabilnak tűnik, és a talaj elhagyja a lába alól, mint egy erős fejű fedélzet. A bizonytalanság magában hordozza a hang lokalizációját, például a "ventriloquist effektust", vagy a hangnak egy babának, nem pedig művésznek tulajdonítását..
Az ízillúziók a kontraszt illúzióira utalnak: ebben az esetben egy anyag íze befolyásolja a későbbi ízérzéseket. Például a só savanyú ízt adhat a tiszta víznek, a szacharóz pedig megkeserítheti..
Az illúziók megmagyarázására számos elméletet terjesztettek elő. I. Rock szerint a gestalt-pszichológia a legalkalmasabb erre a célra, mivel az állandóság-hipotézis tévedését jelzi. Ezen elmélet szempontjából az illúziók nem valami rendellenesek vagy váratlanok: az érzékelés nem külön ingertől függ, hanem a látómezőben való kölcsönhatásuktól..
